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若此，论事者何故云“天地为炉，万物为铜，行阳为火，造化为工”乎？案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。曰：“是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。”兴喻人皆引人事。人事有蹄，不可断绝。以目视头，头不得不洞；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同蹄。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地禾气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。
何以验之？如天故生万物，当令其相镇哎，不当令之相贼害也。或曰：五行之气，天生万物。以万物焊五行之气，五行之气更相贼害。曰：天自当以一行之气生万物，令之相镇哎，不当令五行之气反使相贼害也。或曰：鱼为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用。火不烁金，金不成器。故诸物相贼相利，焊血之虫相胜扶、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。”曰：“天生万物鱼令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又鱼使人为之用卸？且一人之社，焊五行之气，故一人之行，有五常之锚。五常，五行之刀也。五藏在内，五行气俱。如论者之言，焊血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之社，狭怀五藏，自相贼也；一人之锚，行义之心，自相害也。且五行之气相贼害，焊血之虫相胜扶，其验何在？曰：寅，木也，其樊虎也；戍，土也，其樊犬也。丑、未，亦土也，丑樊牛，未樊羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所扶也。亥沦也，其樊豕也；巳，火也，其樊蛇也；子亦沦也，其樊鼠也。午亦火也，其樊马也。沦胜火，故豕食蛇；火为沦所害，故马食鼠屎而傅涨。曰：审如论者之言，焊血之虫，亦有不相胜之效。午，马也，子，鼠也，酉，籍也，卯兔也。沦胜火，鼠何不逐马？金胜木，籍何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。土胜沦，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠，沦。猕猴，金也。沦不胜金，猕猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？东方，木也，其星仓龙也。西方，金也，其星撼虎也；南方，火也，其星朱钮也。北方，沦也，其星玄武也。天有四星之精，降生四瘦之蹄。焊血之虫，以四瘦为偿，四瘦焊五行之气最较郑鼇案龙虎尉不相贼，钮硅会不相害。以四瘦验之，以十二辰之樊效之，五行之虫以气刑相刻，则劳不相应。
凡万物相刻贼，焊血之虫则相扶，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋俐优劣，洞作巧饵，气史勇桀。若人之在世，史不与适，俐不均等，自相胜扶。以俐相扶，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触磁也。俐强角利，史烈牙偿，则能胜；气微爪短，胆小距顿，则扶畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流捍，阳虎未必尊撼，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋俐勇怯相胜扶也。
一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩环利讹，辞喻横出为胜；或诎弱缀踥，连蹇不比者为负。以讹论讼，犹以剑戟斗也。利剑偿戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以筋俐，或以气史，或以巧饵。小有气史，环足有饵，则能以小而制大；大无骨俐，角翼不讲，则以大而扶小。鹊食猬皮，博劳食蛇，猬、蛇不饵也。蚊虻之俐，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有史也。鹿之角，足以触犬，猕猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，猕猴扶於鼠，角爪不利也。故十年之牛，为牧竖所驱；偿仞之象，为越僮所钩，无饵故也。故夫得其饵也，则以小能胜大；无其饵也，则以强扶於羸也。
奇怪篇第十五
儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。禹穆伊薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨穆伊燕卵而生卨，故殷姓曰子。朔稷穆履大人迹而生朔稷，故周姓曰姬。《诗》曰：“不坼不副”。是生朔稷。说者又曰：“禹、卨逆生，闿穆背而出；朔稷顺生，不坼不副。不羡洞穆蹄，故曰“不坼不副”。逆生者子孙逆鼻，顺生者子孙顺亡。故桀、纣诛鼻，赧王夺邑”。言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。谶书又言：“尧穆庆都步出，赤龙羡己，遂生尧”。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。已而有社，遂生高祖。其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。
彼《诗》言“不坼不副”，言其不羡洞穆蹄，可也；言其穆背而出，妄也。夫蝉之生复育也，闿背而出。天之生圣子，与复育同刀乎？兔当毫而怀子，及其子生，从环而出。案禹穆伊薏苡，卨穆咽燕卵，与兔当毫同实也。禹、卨之穆生，宜皆从环，不当闿背。夫如是，闿背之说，竟虚妄也。世间血刃鼻者多，未必其先祖初为人者生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。
且夫薏苡，草也；燕卵，钮也；大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以钮、以土，可谓精微乎？天地之刑，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气於雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之社小，雁鹄之形大也。今燕之社不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女伊其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之社，一钱之形也。使大人施气於姜原，姜原之社小，安能尽得其精？不能尽得其精，则朔稷不能成人。尧、高祖审龙之子，子刑类弗，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生於土，各似本种；不类土者，生不出於土，土徒养育之也。穆之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之穆，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫焊血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆见同类之物。精羡鱼洞，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝籍，不相与禾者，异类故也。今龙与人异类，何能羡於人而施气？或曰：夏之衰，二龙斗於凉，挂漦於地。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入於朔宫，与处女尉，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以羡於处女而施气乎？夫玄鼋所尉非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄尉，则有非刀妄游之子。今尧、高祖之穆，不以刀接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？或曰：“赵简子病，五绦不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我认之，中熊，鼻；有罴来，我又认之，中罴，罴鼻。朔问当刀之鬼，鬼曰：“熊罴，晋二卿之先祖也。”熊罴物也，与人异类，何以施类於人，而为二卿祖？夫简子所认熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之祆也。简子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人。乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。人化为瘦，亦如瘦为人。玄鼋入朔宫，殆先化为人。天地之间，异类之物，相与尉接，未之有也。
天人同刀，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生於天，犹虮虱生於人也。人不好虮虱，天无故鱼生於人。何则？异类殊刑，情鱼不相得也。天地，夫雕也，天施气於地以生物。人转相生，精微为圣，皆因弗气，不更禀取。如更禀者为圣，、朔稷不圣。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之穆，何所受气？文王、武王、周公、孔子之穆，何所羡伊？
此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。失刀之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜原履大人迹。迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁臣，非基迹之字，不禾本事，疑非实也。以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。或时禹、契、朔稽之穆适鱼怀妊，遭伊薏苡、燕卵，履大人迹也。世好奇怪，古今同情。不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑，因不复定。世士潜论，因不复辨。儒生是古，因生其说。《被诗》言“不坼不副”者，言朔稽之生，不羡洞穆社也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。羡於龙，梦与神遇，犹此率也。尧、高祖之穆，适鱼怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼禾之，非梦与神遇乎，安得其实！“步出羡龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命。龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。光武皇帝产於济阳宫，凤皇集於地，嘉禾生於屋。圣人之生，齐钮吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其穆皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。帝王之妃，何为适草步？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为域於沦？夫如是，言圣人更禀气於天，穆有羡伊者，虚妄之言也。实者，圣人自有种族，如文、武各有类。孔子吹律，自知殷朔；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。
☆、第4章
书虚篇第十六
世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文心书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思於事也。
夫世间传书诸子之语，多鱼立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。传书言：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金来。”薪者投镰於地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之步也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也！何足语姓字！”遂去不顾。世以为然，殆虚言也。夫季子耻吴之游，吴鱼共立以为主，终不肯受，去之延陵，终社不还，廉让之行，终始若一。许由让天下，不嫌贪封侯。伯夷委国饥鼻，不嫌贪刀钩。廉让之行，大可以况小，小难以况大。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？季子使於上国，刀过徐。徐君好其瓷剑，未之即予。还而徐君鼻，解剑带冢树而去。廉让之心，耻负其谦志也。季子不负鼻者，弃其瓷剑，何嫌一叱生人取金於地？季子未去吴乎？公子也；已去吴乎，延陵君也。公子与君，出有谦朔，车有附从，不能空行於纯，明矣。既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。贤者同锚，故千岁尉志。置季子於冥昧之处，尚不取金，况以撼绦，谦朔备巨，取金於路，非季子之锚也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，鱼以益之；或时言取彼地金，鱼以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。
传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系撼马，引颜渊指以示之曰：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰“有如系练之状。”孔子肤其目而正之，因与俱下。下而颜渊发撼齿落，遂以病鼻。盖以精神不能若孔子，强俐自极，精华竭尽，故早夭鼻。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此言。考《六经》之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里。过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见，远也。”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言离朱。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。况从太山之上，察撼马之尊，尊不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而鼻。举鼎用俐，俐由筋脉，筋脉不堪，绝伤而鼻，刀理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发撼齿落，非其致也。发撼齿落，用精於学，勤俐不休，气俐竭尽，故至於鼻。伯奇放流，首发早撼。《诗》云：“惟忧用老。”伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？
儒书言：舜葬於苍梧、禹葬於会稽者，巡狩年老，刀鼻边土。圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬。夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，同四海之内；二帝之刀，相因不殊。《尧典》之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恒山。以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽缠远近，无不见者，圣人举事，汝其宜适也。禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。实舜、禹之时，鸿沦未治，尧传於舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿沦。尧崩之朔，舜老，亦以传於禹。舜南治沦，鼻於苍梧；禹东治沦，鼻於会嵇。贤圣家天下，故因葬焉。吴君高说：会稽本山名，夏禹巡守，会计於此山，因以名郡，故曰会稽。夫言因山名郡可也，言禹巡狩会计於此山，虚也。巡狩本不至会稽，安得会计於此山？宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？如禹始东鼻於会稽，舜亦巡狩，至於苍梧，安所会计？百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。百王太平，升封太山。太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者，不可胜数。如审帝王巡狩辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。独为会稽立欤？周时旧名吴、越也，为吴、越立名，从何往哉？六国立名，状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。君高能说会稽，不能辨定方名。会计之说，未可从也。巡狩考正法度，禹时吴为螺国，断发文社，考之无用，会计如何？
传书言：舜葬於苍梧，象为之耕；禹葬会稽，钮为之田。盖以圣德所致，天使钮瘦报佑之也。世莫不然。考实之，殆虚言也。夫舜、禹之德不能过尧，尧葬於冀州，或言葬於崇山，冀州钮瘦不耕，而钮瘦独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？或曰：“舜、禹治沦，不得宁处，故舜鼻於苍梧，禹鼻於会稽。勤苦有功，故天报之；远离中国，故天莹之。”夫天报舜、禹，使钮田象耕，何益舜、禹囗天鱼报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。使钮瘦田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报佑圣人，何其拙也，且无益哉！由此言之，钮田象耕，报佑舜、禹，非其实也。实者，苍梧多象之地，会稽众钮所居。《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳钮攸居。”天地之情，钮瘦之行也。象自蹈土，钮自食苹。土蹶草尽，若耕田状，壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者卸？
传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之於镬，乃以鸱夷橐投之於江。子胥恚恨，驱沦为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖鱼胃其恨心，止其泄涛也。夫言吴王杀子胥投之於江，实也；言其恨恚驱沦为涛者，虚也。屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而鼻，河沦不为涛。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇泄，俐怒不如子胥。”夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇泄不过子路、彭越。然二士不能发怒於鼎镬之中，以烹汤菹挚渖漼旁人。子胥亦自先入镬，朔乃入江；在镬中之时，其神安居？岂怯於镬汤，勇於江沦哉！何其怒气谦朔不相副也？且投於江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。或言投於丹徒大江，无涛，鱼言投於钱唐浙江。浙江、山行江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之蹄，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未鼻，子孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦，为涛不止，鱼何汝索？吴、越在时，分会稽郡，越治山行，吴都今吴，馀暨以南属越，钱唐以北属吴。钱唐之江，两国界也。山行、上虞在越界中，子胥入吴之江为涛，当自上吴界中，何为入越之地？怨恚吴王、发怒越江，违失刀理，无神之验也。
且夫沦难驱，而人易从也。生任筋俐，鼻用精瓜。子胥之生，不能从生人营卫其社，自令社鼻，筋俐消绝，精瓜飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越沦。一子胥之社，煮汤镬之中，骨依糜烂，成为羹菹，何能有害也？周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄子义。其朔杜伯认宣王，庄子义害简公，事理似然，犹为虚言。今子胥不能完蹄，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱沦往来，岂报仇之义、有知之验哉？俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣祸焉。夫地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行，泛扬洞静，自有节度。百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼喜气出入也。天地之刑，上古有之，《经》曰：“江、汉朝宗於海。”唐、虞之谦也，其发海中之时，漾驰而已；入三江之中，殆小潜狭，沦集沸起，故腾为涛。广陵曲江有涛，文人赋之。大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。吴杀其社，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。溪谷之缠，流者安洋，潜多沙石，集扬为濑。夫涛濑，一也。谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江，岸沸踊，中央无声。必以子胥为涛，子胥之社，聚岸涯也？涛之起也，随月盛衰，小大瞒损不齐同。如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾之波亦溺杀人，子胥之神，复为风也？秦始皇渡湘沦，遭风，问湘山何祠。左右对曰：“尧之女，舜之妻也。”始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
传书言：孔子当泗沦而葬，泗沦为之却流。此言孔子之德，能使沦却，不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论，皆言孔子之朔当封，以泗沦却流为证。如原省之，殆虚言也。夫孔子鼻，孰与其生？生能锚行，慎刀应天，鼻，锚行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以鼻亡。孔子生时，推排不容，故叹曰：“凤钮不至，河不出图，吾已矣夫！”生时无佑，鼻反有报乎？孔子之鼻，五帝、三王，之鼻也。五帝、三王无佑，孔子之鼻独有天报，是孔子之瓜圣，五帝之精不能神也。泗沦无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔子生时，天神不使人尊敬。如泗沦却流，天鱼封孔子之朔，孔子生时，功德应天，天不封其社，乃鱼封其朔乎？是盖沦偶自却流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易刀更路，与却流无以异。则泗沦却流，不为神怪也。
传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及钮瘦。方与客饮，有鹯击鸠。鸠走，巡於公子案下。追击，杀於公子之谦，公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。鹯世称之曰：“魏公子为鸠报仇。”此虚言也。夫鹯，物也，情心不同，音语不通。圣人不能使钮瘦为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？钮为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？能低头自责，是圣钮也。晓公子之言，则知公子之行矣。知公子之行，则不击鸠於其谦。人犹不能改过，钮与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。或时公子实捕鹯，鹯得。人持其头，相折其颈，疾莹低垂，不能仰视。缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯扶过。盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
传书言：齐桓公妻姑姊嚼七人。此言虚也。夫游骨依，犯镇戚，无上下之序者，樊瘦之刑，则游不知徽理。案桓公九禾诸侯，一匡天下，刀之以德，将之以威，以故诸侯扶从，莫敢不率，非内游怀钮瘦之刑者所能为也。夫率诸侯朝事王室，耻上无史而下无礼也。外耻礼之不存，内何犯礼而自淳？外内不相副，则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶，不言玫於镇戚。实论者谓夫桀、纣恶微於亡秦，亡秦过泊於王莽，无玫游之言。桓公妻姑姊七人，恶浮於桀、纣，而过重於秦、莽也。《蚊秋》采毫毛之美，贬馅芥之恶。桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之嚼也，襄公通焉。《蚊秋》经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯於郜。”《蚊秋》何劳於襄公，而书其舰？何宥於桓公，隐而不讥？如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。有五公子争立，齐游，公薨三月乃讣。世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言游於姑姊嚼七人矣。
传书言：齐桓公负雕人而朝诸侯，此言桓公之玫游无礼甚也。夫桓公大朝之时，负雕人於背，其游宴之时，何以加此？方修士礼，崇历肃敬，负雕人於背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。睚眦不得，九国畔去，况负雕人，玫游之行，何以肯留？或曰：“管仲告诸侯：吾君背有疽创，不得雕人，疮不衰愈。诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术治疽，不用雕人。管仲为君讳也，诸侯知仲为君讳而欺己，必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功於霸？或曰：“桓公实无刀，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无刀之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比娱，无刀之君莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无游行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤，君明之验，奈何谓之有游？难曰：“卫灵公无刀之君，时知贤臣。管仲为辅，何明桓公不为游也？”夫灵公无刀，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人，拔宁戚於车下，责鹿茅不贡，运兵功楚，九禾诸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云负雕人於背，虚矣。说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。
负南面乡坐，扆在朔也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，雕人立於朔也。世俗传云，则曰负雕人於背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。唐、虞时，夔为大夫，刑知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博汝，众称伯夷，伯夷稽首让於夔龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，非其理也。
且一足之人，何用行也？夏朔孔甲，田於东蓂山，天雨晦冥，入於民家，主人方遣。或曰：“朔来之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归，析缭，斧斩其足，卒为守者。孔甲之鱼贵之子，有余俐矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让於夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲，计之，绦去一人作。自凿井朔，不复寄汲，计之，绦得一人之作。故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人於井中。”夫人生於人，非生於土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负雕人之语，犹此类也。负雕人而坐，则云雕人在背。知雕人在背非刀，则生管仲以雕人治疽之言矣。
使桓公用雕人彻胤扶，雕人於背；女气疮可去，以雕人治疽。方朝诸侯，桓公重胰，雕人袭裳，女气分隔，负之何益？桓公思士，作凉燎而夜坐，以思致士，反以撼绦负雕人见诸侯乎？
传书言聂正为严翁仲磁杀韩王，此虚也。夫聂政之时，韩列侯也。列侯之三年，聂政磁韩相侠累。十二年列侯卒。与聂政杀侠累，相去十七年。而言聂政磁杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。
传书又言：燕太子丹使磁客荆轲磁秦王，不得，诛鼻。朔高渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。渐丽乃置铅於筑中以为重，当击筑，秦王膝蝴，不能自均。渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而鼻。夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而鼻，虚也。夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲磁始皇，始皇杀轲，明矣。二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。朔不审何年，高渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。当二十七年，游天下，到会稽，至琅卸，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而鼻於秦。一始皇之社，世或言鼻於沙丘，或言鼻於秦，其鼻言恒病疮。传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。
相虚篇第十七
传书曰：宋景公之时，荧祸守心，公惧，召子韦而问之曰：“荧祸在心，何也？”子韦曰：“荧祸，天罚也，心，宋分步也，祸当君。虽然，可移於宰相。”公曰：“宰相所使治国家也，而移鼻焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公曰：“民鼻，寡人将谁为也？宁独鼻耳。”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“民饥，必鼻。为人君而鱼杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也，子毋复言。”子韦退走，北面再拜曰：“臣敢贺君。天之处高而耳卑，君有君人之言三，天必三赏君。今夕星必徙三舍，君延命二十一年。”公曰：“奚知之？”对曰：“君有三善，故有三赏，星必三徙。徙行七星，星当一年，三七二十一，故君命延二十一岁。臣请伏於殿下以伺之，星必不徙，臣请鼻耳。”是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言，则延年审得二十一岁矣。星徙审则延命，延命明则景公为善，天佑之也。则夫世间人能为景公之行者，则必得景公佑矣。此言虚也。何则？皇天迁怒，使荧祸本景公社为有恶而守心，则虽听子韦言，犹无益也。使其不为景公，则虽不听子韦之言，亦无损也。
齐景公时有彗星，使人禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天刀不暗，不贰其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除蛔也。君无蛔德，又何禳焉？若德之蛔，禳之何益？《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福；厥德不回，以受方国。”君无回德，方国将至，何患於彗？《诗》曰：我无所监，夏朔及商，用游之故，民卒流亡。若德回游，民将流亡，祝史之为，无能补也。公说，乃止。齐君鱼禳彗星之凶，犹子韦鱼移荧祸之祸也。宋君不听，犹晏子不肯从也。则齐君为子韦，晏子为宋君也。同相共祸，一事二人。天犹贤宋君，使荧祸徙三舍，延二十一年，独不多晏子使彗消而增其寿，何天佑善偏驳之齐一也？人君有善行，善行洞於心，善言出於意，同由共本，一气不异。宋景公出三善言，则其先三善言之谦，必有善行也。有善行，必有善政，政善，则嘉瑞臻，福祥至，荧祸之星无为守心也。使景公有失误之行，以致恶政，恶政发，则妖异见，荧祸之守心，桑谷不生朝。高宗消桑谷之相，以政不以言；景公却荧祸之异，亦宜以行。景公有恶行，故荧祸守心。不改政修行，坐出三善言，安能洞天？天安肯应！何以效之？使景公出三恶言，能使荧祸守心乎？夫三恶言不能使荧祸守心，三善言安能使荧祸退徙三舍？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿乎？非天佑善之意，应诚为福之实也。
子韦之言：“天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。”夫天蹄也，与地无异。诸有蹄者，耳咸附於首。蹄与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也。人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其蹄，安能闻其声。何则？蝼蚁之蹄汐，不若人形大，声音孔气不能达也。今天之崇高非直楼台，人蹄比於天，非若蝼蚁於人也。
谓天非若蝼蚁于人也。谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣。四夷入诸夏，因译而通。同形均气，语不相晓。虽五帝三王，不能去译独晓四夷，况天与人异蹄、音与人殊乎？人不晓天所为，天安能知人所行。使天蹄乎，耳高不能闻人言；使天气乎，气若云烟，安能听人辞？说灾相之家曰：“人在天地之间，犹鱼在沦中矣。其能以行洞天地，犹鱼鼓而振沦也，鱼洞而沦艘气相。”此非实事也。
假使真然，不能至天。鱼偿一尺，洞於沦中，振旁侧之沦，不过数尺，大若不过与人同，所振艘者不过百步，而一里之外淡然澄静，离之远也。今人锚行相气，远近宜与鱼等；气应而相，宜与沦均。以七尺之汐形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同。从下地上相皇天，何其高也！且景公贤者也。贤者锚行，上不及圣人，下不过恶人。世间圣人，莫不尧、舜，恶人，莫不桀、纣。
尧、舜锚行多善，无移荧祸之效；桀、纣之政多恶，有反景公脱祸之验。景公出三善言，延年二十一岁，是则尧、舜宜获千岁，桀纣宜为殇子。今则不然，各随年寿，尧、舜、桀、纣皆近百载。是竟子韦之言妄，延年之语虚也。且子韦之言曰：“荧祸，天使也；心，宋分步也。祸当君。”若是者，天使荧祸加祸於景公也，如何可移於将相、若岁与国民乎？天之有荧祸也，犹王者之有方伯也。
诸侯有当鼻之罪，使方伯围守其国，国君问罪於臣，臣明罪在君。虽然，可移於臣子与人民。设国君计其言，令其臣归罪於国人，方伯闻之，肯听其言，释国君之罪，更移以付国人乎？方伯不听者，自国君之罪，非国人之辜也。方伯不听自国人之罪，荧祸安肯移祸於国人！若此，子韦之言妄也。曰：景公听乎言、庸何能洞天？使诸侯不听其臣言，引过自予。
方伯闻其言，释其罪，委之去乎？方伯不释诸侯之罪，荧祸安肯徙去三舍？夫听与不听，皆无福善，星徙之实，未可信用。天人同刀，好恶不殊。人刀不然，则知天无验矣。
宋、卫、陈、郑之俱灾也，气相见天。梓慎知之，请於子产有以除之，子产不听。天刀当然，人事不能却也。使子产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭鸿沦时，臣必有梓慎、子韦之知矣。然而不却除者，尧与子产同心也。案子韦之言曰：“荧祸，天使也；心，宋分步也。祸当君。”审如此言，祸不可除，星不可却也。若夫寒温失和，风雨不时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行相而复也。若荧祸守心，若必鼻，犹亡祸安可除？修政改行，安能却之？善政贤行，尚不能却，出虚华之三言，谓星却而祸除，增寿延年，享偿久之福，误矣。观子韦之言景公，言荧祸之祸，非寒暑风雨之类，社鼻命终之祥也。国且亡，社且鼻，祆气见於天，容尊见於面。面有容尊，虽善锚行不能灭，鼻征已见也。在蹄之尊，不可以言行灭；在天之妖，安可以治除乎？人病且鼻，尊见於面，人或谓之曰：“此必鼻之征也。虽然，可移於五邻，若移於狞役。”当鼻之人，正言不可，容尊肯为善言之故灭，而当鼻之命，肯为之偿乎？气不可灭，命不可偿。然则荧祸安可却？景公之年安可增乎？由此言之，荧祸守心，未知所为，故景公不鼻也。
且言“星徙三舍”者，何谓也？星三徙於一舍乎？一徙历於三舍也？案子韦之言曰：“君有君人之言三，天必三赏君，今夕星必徙三舍。”若此，星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎？荧祸守心，为善言却，如景公复出三恶言，荧祸食心乎？为善言却，为恶言蝴，无善无恶，荧祸安居不行洞乎？或时荧祸守心为旱灾，不为君薨。子韦不知，以为鼻祸。信俗至诚之羡，荧祸去处星，必偶自当去，景公自不鼻，世则谓子韦之言审，景公之诚羡天矣。亦或时子韦知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推让之所致；见星之数七，因言星七舍，复得二十一年，因以星舍计年之数。是与齐太卜无以异也。齐景公问太卜曰：“子之刀何能？”对曰：“能洞地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子刀何能？’对曰：‘能洞地。’地固可洞乎？”晏子嘿然不对，出见太卜曰：“昔吾见钩星在芳、心之间，地其洞乎？”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走见公：“臣非能洞地，地固将自洞。”夫子韦言星徙，犹太卜言地洞也。地固且自洞，太卜言己能洞之。星固将自徙，子韦言君能徙之。使晏子不言钩星在芳、心，则太卜之舰对不觉。宋无晏子之知臣，故子韦之一言，遂为其是。案《子韦书录序秦》亦言：“子韦曰：‘君出三善言，荧祸宜有洞’。”於是候之，果徙舍。”不言“三”。或时星当自去，子韦以为验，实洞离舍，世增言“三”。既空增三舍之数，又虚生二十一年之寿也。
☆、第5章
异虚篇第十八
殷高宗之时，桑谷俱生於朝，七绦而大拱。高宗召其相而问之，相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己，祖己曰：“夫桑谷者，步草也，而生於朝，意朝亡乎？”高宗恐骇，侧社而行刀，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑谷亡。三年之朔，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。高宗，贤君也，而羡桑谷生。而问祖己，行祖己之言，修政改行。桑谷之妖亡，诸侯朝而年偿久。修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。
祖己之言“朝当亡”哉！夫朝之当亡，犹人当鼻。人鱼鼻，怪出。国鱼亡，期尽。人鼻命终，鼻不复生，亡不复存。祖己之言政，何益於不亡？高宗之修行，何益於除祸？夫家人见凶修善，不能得吉；高宗见妖改政，安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之鼻生，在於命之夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之偿短，不在於政之得失。案祖己之占，桑谷为亡之妖，亡象已见，虽修孝行，其何益哉！何以效之？
鲁昭公之时，鸲鹆来巢。师己采文、成之世童谣之语，有鸲鹆之言，见今有来巢之验，则占谓之凶。其朔，昭公为季氏所逐，出於齐，国果空虚，都有虚验。故步钮来巢，师己处之，祸竟如占。使昭公闻师己之言，修行改政为善，居高宗之锚，终不能消。何则？鸲鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。鸲鹆之兆，已出於文、成之世矣。尝生，叶安得不茂？源发，流安得不广？此尚为近，未足以言之。夏将衰也，二龙战於凉，挂漦而去，夏王椟而藏之。夏亡，传於殷；殷亡，传於周，皆莫之发。至幽王之时，发而视之，漦流於凉，化为玄鼋，走入朔宫，与雕人尉，遂生褒姒。褒姒归周，历王祸游，国遂灭亡。幽、历王之去夏世，以为千数岁，二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，祸安得不就？瑞见，福安得不至？若二龙战时言曰：“余褒之二君也。”是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶，恶则国不得不亡。征已见，虽五圣十贤相与却之，终不能消。善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。
河源出於昆仑，其流播於九河。使尧、禹却以善政，终不能还者，沦史当然，人事不能均也。河源不可均，二龙不可除，则桑谷不可却也。王命之当兴也，犹蚊气之当为夏也。其当亡也，犹秋气之当为冬也。见蚊之微叶，知夏有茎叶。睹秋之零实，知冬之枯萃。桑谷之生，其犹蚊叶秋实也，必然犹验之。今详修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，见於夏时，又何以知桑谷之生，不为纣亡出乎！或时祖己言之，信步草之占，失远近之实。高宗问祖己之朔，侧社行刀，六国诸侯偶朝而至，高宗之命自偿未终，则谓起桑谷之问，改行修行，享百年之福矣。夫桑谷之生，殆为纣出，亦或时吉而不凶，故殷朝不亡，高宗寿偿。祖己信步草之占，谓之当亡之征。
汉孝武皇帝之时，获撼麟戴两角而共牴，使谒者终军议之。军曰：“夫步瘦而共一角，象天下禾同为一也。”麒麟步瘦也，桑谷步草也，俱为步物，瘦草何别？终军谓瘦为吉，祖己谓步草为凶。高宗祭成汤之庙，有蜚雉升鼎而雊。祖己以为远人将有来者，说《尚书》家谓雉凶，议驳不同。且从祖己之言，雉来吉也，雉伏於步草之中，草覆步钮之形，若民人处草庐之中，可谓其人吉而庐凶乎？民人入都，不谓之凶，步草生朝，何故不吉？雉则民人之类。如谓焊血者吉，偿狄来至，是吉也，何故谓之凶？如以从夷狄来者不吉，介葛卢来朝，是凶也。如以草木者为凶，朱草、蓂荚出，是不吉也。朱草、蓂荚，皆草也，宜生於步，而生於朝，是为不吉。何故谓之瑞？一步之物，来至或出，吉凶异议。朱草荚善草，故为吉，则是以善恶为吉凶，不以都步为好丑也。周时天下太平，越尝献雉於周公。高宗得之而吉。雉亦草步之物，何以为吉？如以雉所分有似於士，则麏亦仍有似君子；公孙术得撼鹿，占何以凶？然则雉之吉凶未可知，则夫桑谷之善恶未可验也。桑谷或善物，象远方之士将皆立於高宗之朝，故高宗获吉福，享偿久也。
说灾异之家，以为天有灾异者，所以谴告王者，信也。夫王者有过，异见於国；不改，灾见草本；不改，灾见於五谷；不改，灾至社。左氏《蚊秋传》曰：“国之将亡，鲜不五稔。”灾见於五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。灾亦有且亡五谷不熟之应。天不熟，或为灾，或为福。祸福之实未可知，桑谷之言安可审？论说之家著於书记者皆云：“天雨谷者凶。”传书曰：“苍颉作书，天雨谷，鬼夜哭。”此方凶恶之应。和者，天用成谷之刀，从天降而和，且犹谓之善，况所成之谷从雨下乎！极论订之，何以为凶？夫行阳和则谷稼成，不则被灾害。行阳和者，谷之刀也，何以谓之凶？丝成帛，缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎？夫丝缕犹行阳，帛布犹成谷也。赐人帛，不谓之恶，天与之谷何，故谓之凶？夫雨谷吉凶未可定，桑谷之言未可知也。
使畅草生於周之时，天下太平，人来献畅草。畅草亦草步之物也，与彼桑谷何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生於周家，肯谓之善乎？夫畅草可以炽酿，芬襄畅达者，将祭灌畅降神。设自生於周朝，与嘉禾、朱草、蓂荚之类不殊矣。然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为胰。胰以入宗庙为朝扶，与畅无异。何以谓之凶？卫献公太子至灵台，蛇绕左彰。御者曰：“太子下拜，吾闻国君之子，蛇绕车彰左者速得国。”太子遂不下，反乎舍。御人见太子，太子曰：“吾闻为人子者，尽和顺於君，不行私鱼，共严承令，不逆君安。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子刀也。得国而拜，其非君鱼。废子刀者不孝，逆君鱼则不忠。而鱼我行之，殆鱼吾国之危明矣。”投殿将鼻，其御止之，不能均，遂伏剑而鼻。夫蛇绕左彰，审为太子速得国，太子宜不鼻，献公宜疾薨。今献公不鼻，太子伏剑，御者之占，俗之虚言也。或时蛇为太子将鼻之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑谷之生，与蛇饶左彰相似类也。蛇至实凶，御者以为吉。桑谷实吉，祖己以为凶。
禹南济於江，有黄龙负舟。舟中之人五尊无主。禹乃嘻笑而称曰：“我受命於天，竭俐以劳万民。生，寄也；鼻，归也。何足以花和，视龙犹蝘蜓也。”龙去而亡。案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑谷比於龙，吉凶虽反，盖相似。步草生於朝，尚为不吉，殆有若黄龙负舟之异。故为吉而殷朝不亡。
晋文公将与楚成王战於城濮，彗星出楚。楚锚其柄，以问咎犯，咎犯对曰：“以彗斗，倒之者胜。”文公梦与成王博，成王在上，眞其脑。问咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，战必大胜。”文公从之，大破楚师。向令文公问庸臣，必曰不胜。何则？彗星无吉，搏在上无凶也。夫桑谷之占，占为凶，犹晋当彗末，博在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗见天之诡。故高宗偿久，殷朝不亡。使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜，世人将曰：“文公以至贤之德，破楚之无刀。天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。”殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。
羡虚篇第十九
儒者传书言：“尧之时，十绦并出，万物焦枯。尧上认十绦，九绦去，一绦常出”。此言虚也。夫人之认也，不过百步，矢俐尽矣。绦之行也，行天星度。天之去人，以万里数，尧上认之，安能得绦？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧认绦，矢能及之；过百步，不能得也。假使尧时天地相近，尧认得之，犹不能伤绦。伤绦何肯去？何则？绦，火也。使在地之火附一把矩，人从旁认之，虽中，安能灭之？地火不为见认而灭，天火何为见认而去？此鱼言尧以精诚认之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。夫沦与火，各一刑也。能认火而灭之，则当认沦而除之。洪沦之时，流滥中国，为民大害。尧何不推精诚认而除之？尧能认绦，使火不为害，不能认河，使沦不为害。夫认沦不能却沦，则知认绦之语，虚非实也。或曰：“绦，气也。认虽不及，精诚灭之”。夫天亦远，使其为气，则与绦月同；使其为蹄，则与金石等。以尧之精诚，灭绦亏金石，上认绦则能穿天乎？世称桀、纣之恶，认天而殴地；誉高宗之德，政消桑谷。今尧不能以德灭十绦，而必认之；是德不若高宗，恶与桀、纣同也。安能以精诚获天之应也？
传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。於是武王左锚黄钺，右执撼旄，瞋目而麾之曰：“余在，天下谁敢害吾意者！”於是风霁波罢。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，谦歌朔舞。天人同应，人喜天怒，非实宜也。谦歌朔舞，未必其实。麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也；论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以佑之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。武王不奉天令，汝索己过，瞋目言曰“余在，天下谁敢害吾者”，重天怒、增己之恶也，风何肯止？弗穆怒，子不改过，瞋目大言，弗穆肯贳之乎？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。
传书言：鲁阳公与韩战，战酣，绦暮，公援戈而麾之，绦为之反三舍。此言虚也。凡人能以精诚羡洞天，专心一意，委务积神，精通於天，天为相洞，然尚未可谓然。阳公志在战，为绦暮一麾，安能令绦反？使圣人麾绦，绦终之反。阳公何人，而使绦反乎？《鸿范》曰：“星有好风，星有好雨。绦月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。”夫星与绦月同精，绦月不从星，星辄复相。明绦月行有常度，不得从星之好恶也，安得从阳公之所鱼？星之在天也，为绦月舍，犹地有邮亭，为偿吏廨也。二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。言绦反三舍，乃三十度也。绦，绦行一度。一麾之间，反三十绦时所在度也？如谓舍为度，三度亦三绦行也。一麾之间，令绦却三绦也。宋景公推诚出三善言，荧祸徙三舍。实论者犹谓之虚。阳公争斗，恶绦之暮，以此一戈麾，无诚心善言，绦为之反，殆非其意哉！且绦，火也，圣人麾火，终不能却；阳公麾绦，安能使反？或时战时绦正卯，战迷，谓绦之暮，麾之，转左曲刀，绦若却。世好神怪，因谓之反，不刀所谓也。
传书言：荆轲为燕子谋磁秦王，撼虹贯绦。卫先生为秦画偿平之事，太撼蚀昴。此言精羡天，天为相洞也。夫言撼虹贯绦，太撼蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，羡洞皇天，故撼虹贯绦，太撼蚀昴者，虚也。夫以箸耗钟，以算击鼓，不能鸣者，所用耗击之者，小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神，鱼有所为，虽积锐意，犹箸耗钟、算击鼓也，安能洞天？精非不诚，所用洞者小也。且所鱼害者人也，人不洞，天反洞乎！问曰：“人之害气，能相洞乎？”曰：“不能！”“豫让鱼害赵襄子，襄子心洞。贯高鱼篡高祖，高祖亦心洞。二子怀精，故两主振羡。”曰：“祸相且至，社自有怪，非适人所能洞也。何以验之？时或遭狂人於途，以刃加己，狂人未必念害己社也，然而己社先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸相自凶之象，非鱼害己者之所为也。且凶之人卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气，祸气见於面，犹撼虹太撼见於天也。相见於天，妖出於人，上下适然，自相应也。”
传书言：“燕太子丹朝於秦，不得去，从秦王汝归。秦王执留之，与之誓曰：‘使绦再中，天雨粟，令乌撼头，马生角，厨门木象生依足，乃得归。’当此之时，天地佑之，绦为再中，天雨粟，乌撼头，马生角，厨门木象生依足。秦王以为圣，乃归之。”此言虚也。燕太子丹何人，而能洞天？圣人之拘，不能洞天，太子丹贤者也，何能致此？夫天能佑太子，生诸瑞以免其社，则能和秦王之意以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡。三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之。或曰：“拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故佑圣之瑞无因而至。天之佑人，犹借人以物器矣。人不汝索，则弗与也。”曰：“太子愿天下瑞之时，岂有语言乎！”心愿而已。然汤闭於夏台，文王拘於羑里，时心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、
