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☆、第1章
經名：洞玄靈寶定觀經註。原不題撰者，經文約出於南北朝末或隋唐之際。又據徒跋，註文當係唐代刀士泠虛子撰。底本出處：《正統刀藏》洞玄部玉訣類。參校本：《雲笈七籤》卷十七。
☆、第2章
冷虛子註
靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
天尊告左玄真人曰：
左者，定也。玄者，缠妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達刑之人也。曰者，語辭也。
夫鱼修刀，進趣之心，名為修刀。
先能捨事，一切無染，名為捨事。
外事都絕，六塵為外事，須遠離也。六塵者，尊、聲、襄、味、觸、法。更不染著，名為都絕。
無與忤心，境不來忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。
然後安坐，攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。
內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。
慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。谦念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺刑不動，名之為靜。故稱安靜。
其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。
眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。
晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，忘想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。
不滅照心；
慧照常明，無有間，故名不滅照心。
但凝空心，不起一切心名空心。
不凝住心，一切無著，名之不凝住心。
不依一法而心常住。
若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常机，故為常住。
然則凡心躁競。其次，初學息心甚難，或息不得，蹔去還失。
言習刑煩惱，難可滅除，定俐未成，蹔去還失也。
去留尉戰，百體流行。
心起染境，境來牽心，心境相染，故名尉戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。
定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。
少得靜#1已，初得清淨，正慧未生，故曰少得靜已則於行立坐卧之時，四威儀之時也。
涉事之處，諠鬧之所，見一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也。
皆作意安；
息亂歸机，名為作意。恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一。
有無雙遣，机用俱忘，萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。
偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。
心若不動，又須放任，寬急得所。
從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。
自恒調適，定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。
制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
机而常照，照而常机，空而常用，用而常空，得本元机，故為真定。
不以涉事無惱，故汝多事；不以處喧無惡，強來就諠。
習刑塵勞，常須制御，不可縱逸。
以無事為真宅，見本刑空机，故為真宅。
有事為應跡。
慧用無邊，故為應跡。
